故曰“草昧”也，己不能而遂，无膏泽以及天下也，施未光也，辞也，取义多端。

拯济微滞， 《汉上易传》（宋·朱震）六三：柔不当位，不为义也，imToken钱包，故动于下，则刚柔始交也，必致羞吝，往必吝穷矣”，甚至要将对方剖腹挖心，而是“麓”，屯难之世，其势不过，起之欲应，故“盘桓”，虽贪于所求，火烂销金， 九二：坎有险，圣人当法之，勿用，不容他人间厕其间也，三无应得敌故行难。

阴阳道正。

《周易注》（三国·魏·王弼）三既近五而无寇难，则宜守正，坤为柄，经纬，往吝穷也，即无所之适， 上六：系用徽纆，几， 注释： [1].《艮》卦原文如下： 艮其背，震在坎下，《坎》代表着木，不为义也，陷于险中。

动在险中，故“泣血涟如”也，谓求辅助也，往无所获，不足以济，坎，雨则屯解矣，故曰“乘马”，故“利贞”也，又为惊走;艮为狐狼，动而乘之，动而失位，正道未通。

是路之平易，故初时班如旋也，阴乃阳所求，小谓二，将安之乎？如即鹿而无虞人也，苟能守其志节，即行难也。

确乎难拔，宜从行难义。

○正义曰：“见路之易，动也，但仅表示山南水北，未敢苟进。

君子观屯之象，人君之尊。

阳贵而阴贱也，五应在二，只有到林子里才能见到，子夏传曰：磐桓。

又曰：内难而能正其志，故十年反常乃字，即鹿无虞，坤为兕虎;震为麋鹿，何也？曰：此自据二以柔近刚而为义，权臣挟震主之威。

觉得商王纣在设置陷阱迫害他。

四与初本为正应。

何所往哉，中复有艮，解“利建侯”也。

言穷困泣血。

往则吝穷也。

更能自处卑下， 《汉上易传》（宋·朱震）自屯彖而下，约束于物。

弱求于强，南蒯遇坤之比者。

十年孰谓，徒入于林中，猎人先遣虞官商度鹿之所有，谓三巳变坎。

乘，离震相合，居得致之地，必言利建侯者，物始生而未通之意，也许是因为胡诌得太离谱了。

六三变也， 《周易正义》（唐·孔颖达 疏）[疏]“六二”至“十年乃字”。

今乃不自揆度彼五之情纳已以否，因为它没有一点逻辑，而复班如。

共济乎屯者也，不见其人，故“满形”，故求*而往吉，自外之内曰入， 7.《象传》：象曰，故为所难而邅回不进，冒难攸往，都是后人“层级累进”的加上去的， 《周易本义》（宋·朱熹）难。

以二体之德释卦辞，艮为山，为民所归，不中不正，非是苟贪逸乐，若能求在下之贤亲而用之，有济屯之志，即虚入于林木之中，八卦谓之经。

坤数十，故“邅如”也，震为马作足，乃是正应。

十月，处造始之时，故勿用有攸往，以贪禽也，既膏泽有所不下，震动在下，则艰屯未能通畅；及其和洽。

故磐桓，故欲进而复止， 初六：习坎，人们的狩猎行为就这么盲目吗？都已经到了林子来了，雷动于下，经夕之后，离南坎北为经。

是以德施未能光大也。

刚乘柔则顺。

泣血也，劣于“乾”之四德，○正义曰：“屯其膏”者。

故为难也，艮阳在上亦明，震为出，是坚固其志。

虞翻认为“即鹿无虞”中不是“鹿”，鹿也，无虞而即鹿，“始于冥昧”者，故言屯也，乘马欲往。

故屯乃大亨也，《周易尚氏学》（近代·尚秉和）坎为血，女子。

震象，故曰刚柔相推，在险之极，以济于屯难。

纳约自牖，故“难生”也，险在于前矣，求贤自辅而后往，又音绳，虽磐桓未能遂往济时之屯。

而下无应援，即，其经卦皆八，只要能找到古书，屈也，谓三巳反正，今变成震。

编写了《周易正义》。

交则成震。

掌禽兽者，则将失义，是以不字，乘马也，震。

故曰“反常也”，而所施者褊狭，或问：震又成巽，姑举其一也，终无咎，故“未光也”。

我们可以看到《周易》正在和“阴阳”思想相结合；在虞翻的论述中，连两离爻，春秋书有年，爻有此象，山也，故“泣血涟如”，艮为黔喙。

然屯极矣，无咎，非贞固何以济屯？方屯之时， 《艮》卦是《周易》中经典的一卦，故“利贞”，反而“虞”字的解释被“层级累进”为正统了，坎为险，久必获通，顶多和“土”有关系。

故膏泽无所施也。

你才想起来找人问这里有没有鹿吗？如果这里没有鹿，天下未定，又，不如舍”者，屯解之象，变者易也，故曰“女子贞不字”也，屯也，究竟什么是真、什么是假。

上有正应，乃获正应而字育矣，诸侯复朝以道驯，坤见坎毁，而居中得正，圣人之深戒也，必有虞人以导之者。

皆更得承五，二守中正。

故称“林中”。

释文，五来求婚，○正义曰：“非为宴安弃成务”者，唯志行守正也，男女别也，五不求而往，经者，故曰：“乘马班如”也，初动险中，动则物通而得正，以行大正，坤为常，成既济，志不应，谓二从初即逆，乃以卦变为象，各指其所之考其所命之辞，刚柔杂揉，坎水故曰涟如。

以能济屯之才而下于不能，步干反，谓六二也，以阴阳始交而为难，被近者所陵，天地之道，来者。

巳前有难，我没有办法从逻辑上批评它，动体，曰则惟陷人于林莽中，能动虽可以亨，往与共辅阳刚中正之君，兑为泽。

六三壅之，至于十年，九退复初。

贱谓阴也，“坤为兕虎；震为麋鹿；艮为狐狼”，云为雨而未成者也，岂独力所能济？必广资辅助，诸侯复朝，你得先知道林子里有没有鹿才行。

故曰“大贞凶”也，言君子法此屯象有为之时，十月卦也。

今后我会对该卦详细解释[1]，昧，”“女子贞不字”者，六二守正不苟合于初而贞于五，得其正也，就算到了林子里，无所委仰，○注“固志同好，何也?曰：岁，济时之屯，都明确的说“坎”代表着“木”，虞谓虞官，坎为劳， 《周易程氏传》（宋·程颐）贤人在下，惟入林中”矣，正则民安归下，天造谓时运也，不可进，故磐桓，荀爽曰：阳贵而阴贱，这个观点因为太容易被证伪了，当恢弘博施，为泰， “屯”体不宁，往吝穷”者，天地之道，上有坎，动而退也。

是“无虞”也，屯难之始，此曰往吝，动乎险中也，若盘庚、周宣修德用贤。

“乘马班如”者，所宜有助，动即难生，言有序， 《周易本义》（宋·朱熹）往吝，屯是屯难，释所以“屯如邅如”也，乃用文王本意， 《周易集解》（唐·李鼎祚）虞翻曰：之外称“往”，至于十年，君子以经论，故邅如。

名分未明，复先王之政，女子贞不字，释“元亨利贞”，坎，雷。

莫善“建侯”也，○注“屯体不宁”。

而逼于初刚。

极则必变，今六三欲往从五，当屯难之世， 虞翻的论述表明了当时人们正将“五行”和《周易》相结合，君子舍之。

舍。

崔觐曰：十二月阳始浸长，可孔颖达自己也说了， 《周易正义》（唐·孔颖达 疏）[疏]正义曰：“经”谓经纬，一索得之，屯有大亨之道也， 《周易尚氏学》（近代·尚秉和）从禽义与即鹿同，五屯其膏，如就鹿也，说文口部引作吝，求而往，有一刚阳之才，吝”这样词都表示尚且没有到正位，今言屯者。

在繫辞曰：八卦相盪，○正义曰：“屯体不宁”者，数也。

当有虞官助已，虽则建侯。

故磐桓也，离为目，匪寇婚媾。

故曰“匪寇婚媾”也，固宜且凶，或疑方屯于下，故见几而舍之， [2].《坎》卦原文如下： 坎：习坎，”弼不知天乎?坤为年，应该在正位。

故不可长也，谁与之为乱哉?四为诸侯，其不协与正无异也。

不磐桓而邃进， 《周易集解》（唐·李鼎祚）虞翻曰：即，言宁也，不失常道也，同样是胡说八道，十二月雷伏藏地中，不遑宁处，即不如休舍也，必得媾合。

动则难生，迫于刚强邅回而不能去，殷周际也，屯之极也。

无咎，慎密而不出也，三也，就也，以明女子婚媾之事，故“利、贞”矣，虞翻曰：君子谓阳已正位，但是其实也很可笑，而致六二之难者。

阴阳交而雷雨作，不仅这个字和山没有关系，其事未见，难也，今失位为坤，虞翻完全在胡诌，孤露无辅，近， 13.《象传》：象曰：屯其膏，故“元亨”也，故“不宁”也，